马斯洛的《人的潜能和价值》

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　马斯洛（A.H. Maslow, 1908-1970）

　　马斯洛，美国心理学家，人本主义心理学的创始人。生于纽约，曾在威斯康辛大学获学士、硕士和博士学位。1934年起历任威斯康辛、哥伦比亚和布罗克林大学教授，曾在布兰迪斯大学担任心理学系主任。1967年被选为美国心理学会主席。他认为人有能力创造出一个对整个人类以及每个人说来是更好的世界。作为一个人本主义心理学家，马斯洛从个人心理生活的角度提出人的动机或需要的层次，认为人的动机和需要是一种层次结构，心理生活是一个由低而高逐级实现的过程。马斯洛一生著作很多，主要有：《动机论》（1943）、《自我实现的人》（1950）《动机与个性》（1954）《在人的价值中的新认识》（1959）、《科学的心理学》（1966）、《一种存在的心理学》（1968），以及在他去世后出版的《一种存在的方式》（1980）等书。 　　

　　《人的潜能和价值》是人本主义心理学有关“人的潜能和价值”讨论的论文集。主要选录了马斯洛有关人心理学价值观点的文章。作为人本心理学现在的代表人物，著名的心理治疗家和教育改革家罗杰斯的文章也有大量选录。另外还有心理分析社会学派代表人物弗洛姆，机体论或整体论学说的代表人物哥尔德斯坦等人的论文。全书共分三个部分，约四十余万字，林方等编译，1987年华夏出版社出版。 　　　　　　　　　　　　　　　　　

马斯洛有关基本需要与自我实现理论 　　

数千年来，人本主义者总是企图建立一个自然主义的、心理的价值体系，试图从人自己的本性中派生出价值体系，而不必求助于人自身之外的权威。历史上出现过许多这样的理论家，然而对于群众性的实际效果来说，他们确实统统失败了。我确信，在最近十几年间，心理学在科学和技术上的某种发展，使我们有可能建立从人的本性中派生出的价值体系可以实现。 　　

成百的实验已经证实，如果呈现给动物可供自由选择的对象足够多，那么就可以看出，各种动物普遍具备选择有益食物的天性能力。此外，任何伦理的准则都不能不考虑体质差异的事实。正如谢尔莹和莫里斯已经证实的那样，某些价值对所有（健康的）人都是共同的。而另一些价值对所有人则不是共同的，而是只有某些类型的人，或特殊的个体才有的。我称之为基本需要的东西，可能对于所有人都是共同的，因而是人类共同具有的价值。但是，特异的需要则产生特异的价值。 　　

个体的体质差异，导致有关自我、文化和世界各方面的偏爱，也就是说产生价值观。为了实现自我，器官系统坚持表现自身，这样才能达到主观感觉上合谐的，没有压抑的和满意的活动。这是心理健康的非常重要的方面。 　　

现已充分证实，作为内在结构的要素，人不仅具有生理需要，而且也具有心理需要。这些需要可以认为是一种缺失，必须由环境给予最适宜的满足，才能防止疾病和主观上的不幸。但是，这些需要是以一种层次和发展的方式，以一种强度和先后的次序，彼此关联起来的。可以认为是通向一般自我实现道路的阶梯。所有的基本需要，都可以纳入这个阶梯之中。 　　

生理需要：通常被看作动机理论的出发点的需要，就是所谓的生理驱力。有两项新的研究成果使我们有必要修正惯用的概念。首先是关于体内平衡概念的发展，其次是食欲是体内实际需要或缺乏的一种表现。无疑，在一切需要之中，生理需要是最优先的。这意味着在某种极端的情况下，即一个人在一切东西都没有的情况下，很可能主要的动机就是生理需要，而不是别的。一个缺乏食物、安全、爱和尊重的人，很可能对食物的渴望比别的东西更强烈。但是，最强烈的需要，也就是对自我实现来说最不重要的需要。 　

安全需要：如果生理需要并没有构成人的严重的问题，那么安全需要就在他的人格中成为支配力量。安全需要包括许多需要，全都与保持地位、保持次序和安全有关。譬如要求得到安全的需要、稳定的需要、保护的需要和依赖的需要。人们总喜欢选择那些熟悉的，而不是陌生的；已知的，而不是未知的事情。有一种信仰或世界观，它趋向于把世界上的人们组成一种令人满意的、和谐的、有意义的世界观，这也部分地受安全需要的驱使。安全的需要也许以害怕的形式出现，害怕无知、害怕混乱、害怕模棱两可，害怕失败，人们也许会害怕失去对环境的控制，害怕受到攻击并且软弱，害怕不能满足新的生活需要。 　　

归属和爱的需要：这是一种具有社会倾向的需要。假如生理需要和安全需要都很好满足了，就会产生爱的情感和归属的需要。个人强烈地感到缺乏朋友、情人或妻子或孩子。归属和爱还表现在，他渴望成为有组织团体中的一个被接受的成员，为了一个他与别人共同的目标参与集体活动，他将为达到这个目标而做出努力。这时，他希望得到爱胜于其他的东西。应该强调的是，爱与性并不是同义的。性可作为纯粹的生理需要来研究。爱的得要包括给别人的爱和接受别人的爱。 　　

尊重的需要：尊重的需要也许可分为两大类：一是与自尊、自重、自我价值有关的需要；二是与别人的尊重有关的，名誉、地位、社会成功、名气、荣耀等等的需要。尊重的需要的满足，促使人有自信的感情，觉得在这个世界上有价值、有实力、有用处。而这些需要一旦受挫，就会使人产生自卑感，软弱感，无能感。这些又会使人失去基本的信心，要不然就企求得到补偿或者趋向于神经病态。 　　

求知的需要：求知需要可分为：①分析的需要，就是把事物分成部分、找出最基本的成分的需要；②实验的需要，改变条件以后看看会发生什么；③其他需要，为了把事件挑出次序而建立一种系统的愿望。 　　

美的需要：美的需要包括对次序、对称和闭合（为结构破损的情景填补裂痕的愿望）的需要，解除未完成任务所带来的紧张的需要，为了事件建立 结构（分类及系统化的知识）的需要。 　　

自我实现的需要：自我实现的需要就是指促使他的潜在能力得以实现的趋势。这种趋势可以说成是希望自己越来越成为所期望的人物，完成与他自已的能力相称的一切事情。为满足自我实现需要所采取的途径是因人而异的。 　　

应该指出，以上七种需要层次，前两层作为低级需要，后五层作为高级需要。高级需要中又可分为社会性与智能性两类，基础是生理需要，高峰是创造自由，达到高峰也就是完成了自我实现。所谓自我实现，就是人的尽其所能或才能的充分发挥。高级需要的追求，以低级需要的满足为基础，而最高级创造潜能的充分发挥则有赖于较低各层次的满足。但从价值角度看，只有高级需要的满足才能使人产生更深刻的内在幸福感和丰富感。而创造自我或自我实现则能给人以最高的喜悦，这种感受就是“高峰经验”。在这种状态中，个体达到了一种“无须推动”，无须努力，不以自我为中心，无目的的自明效应的境界。在高峰经验中，个体实现了自身人性的最高点，就是：能面对现实、肯定自己和别人的长处，独立自主、富于创造。他们有抱负和胸襟，不受眼前的环境局限。高峰经验虽然短暂，但能促进个体去完成持久的、高尚的生活意义，超越平凡的生给。我确信这就是我能阐明对人的内在本质的 积极的看法，对人类有信心是心理学中“第三势力”的关键观点。在本能领域中的所有问题里，我们知道得最少。应该知道得最多的一个问题，是关于攻击、敌视、憎恨、破坏性的问题。弗洛伊德主义者断言，这是本能性的，大多数其他的动力心理学家则断言，这些并不是直接本能性的，任何时候这些都是由于类似本能的或基本需要受到挫折而引起的反应。我认为较好的一种解释，财强调这是由于心理健康的增进或恶化而引起的愤怒的质变。在比较健康的人身上，愤怒是反应性的（对当前情境的反应），而不是产生于过去的性格性累积，就是说，它是对现实中当前某种事物的反应。这种健康人很容易成为比普通人更有战斗力的为正义而战的战士。因此，健康人的进攻行为，采取人格力量和自我肯定的形式。不健康的人，不幸的人或被剥削者的进攻行为，有可能遇有恶意、带有暴虐、盲目破坏、跋扈和残忍的味道。我还从所有自由选择的实验中，从动力动机理论的发展中，从心理治疗的调查中。得出了一个非常革命的结论。这个结论就是，我们最深蕴的需要本身，不是危险的邪恶或不好的个人的和社会的兴趣的相互排斥、对立，或者认为是文明的控制、警戒人的本能的冲动的主要机制。所有这些陈腐的原理，都被这种新的可能性，即健康的文化将促进普遍的自我实现肃清了。 　　　　　　　　　　　　　

罗杰斯等有关人的价值与作用的理论我打算向你们谈谈我对人与人之间交流接触这一玄妙的问题的各种体会。人与人之间的交流几乎不可能达到完美的地步，它只可能是部分的。但是，当我能够与人进行真正交流时，哪怕只是在某一个问题上我都感到是—种无法言喻的报偿，对这些转瞬即逝的时刻，我特别珍视。因此我想说的第一种纯真感情，就是我在倾听别人对自己讲出心里话时所体会到的快乐。因为听某人谈心，就意味着我在跟他进行交流和接触，也因此能丰富自己的生活，在我进行的所有交谈背后，似乎都隐藏着井然有序的心理规律，它构成了我们在整个宇宙中所看到的使人敬畏的宇宙秩序的组成部分。因此，我既对倾听人说话感到高兴，也对自己能够接触到某种宇宙真理而感到满意；我发现，心理治疗性对话和我在治疗小组中获得的丰富经验表明，认真倾听别人谈话，可以产生一系列效果。当我真正倾听一个人谈话，并且能够明白他所认为是最重要的含义，也就是说当我不仅能听懂他的言语，而且能够理解他本人时，如果再进一步，明确告诉他，我已完全听懂他所说的一切时，他就会产生若干变化。首先，他的脸上会出现一副感激的神情，他会感到如释重负，接着他希望能够告诉我有关他的事情，他由于体会到一种新的自由感而激动万分。我相信他此刻已经比较易于接受改变和更新。我的第二个体会就是，我希望人们做够听我倾诉出自已的心理话。我以亲身的体会可以证实当你处于精神痛苦时，如果有人能听你诉说衷肠，同时，又不试图评判你，不替你承担责任，不打算改变你，你就会感到非常愉快。这时我内心的紧张就会解除，我能和盘托出深藏在心底的个人恐怖的情感、罪过、失望、迷惘等等。当人们能够听我倾诉时，我可以通过一条新的途径，重新窥见自己的内心世界，可以继续沿着生活之路走下去。我接着要谈的是，如果我能真诚，如果我能把握自己的内心实在，我就 感到心满意足。有时我用“一致”这个词代替“真诚”，我用“一致”表达这样一种意思，我的意识与我的内心体验相一致，而我对人讲述的又与我的意识相一致。于是这三层次相一致，浑然一体。这时我自己就是一个不可分割的整 体。要做到真诚就意味着，我们没有理由害怕表现自己的真实面目，要敢于抛弃一切保护性的掩饰，让自己的本来模样面对外界。只要我能做到对人真诚坦率，我就感到愉快满意。如果我做不到，我就难免沮丧懊悔。接受爱和给予爱；这是我在人与人之间交往关系上的另一个经验。我发现如果我能看到或感到别人对自己的关心、理解、敬慕或夸奖，我的心中就会充满温暖和快意。如果我能够真心实意地赞扬、关心或爱护某人，而且能 够将自己的这些情感向对方表达出来的话，这的确是件令人心灵充实、丰富 的体验。 人们似乎有一种成为真正人的强烈愿望。这种愿望是一个有利的因素，它使人摒弃了他在生活中常用的面具，促使他去发现和体验隐藏在面具后面的陌生人——他自己的被掩盖起来的部分。那些治疗而形成的新的某些特点是开放地对待自己的机体经验。相信自己的机体是感知生活的最佳工具，承认自己有责任作一个有独立特点的人。最后，意识到意识到自己的生命是一个不断流变的前进过程，并力图在这个经验的流程中不断发现自我的存在的内含。 　

作为一个心理医师。我对美好生活的看法，主要依据我在心理治疗中与人亲密相处的经验。我认为美好生活似乎不是任何一种固结的状态。据我看，它不是一种美德、满意、无忧虑。幸福等状态；它不是一种个人在其中受调整，或得以完成、实现自身期望的状况。用心理学的术语说，它不是一种驱力减弱、紧张缓解、或体内平衡的状态。我认为，美好的生活是一个过程，而不是一种存在的状态。它是一个方向，而不是一个终点。构成美好生活的方向是整个机体选定的，选择时有向任何方向移动的心理自由，而这一选定的方向的一般属性似乎具有一定的普遍性。 　　

我确信，这种美好生活的过程不是怯懦者能领略的生活，它意味着一个人的潜在能力愈益成熟的延伸和发展。它意味着有勇气成为这样的人，它意味着全身心地投入生活的洪流，只有当个人取得了内在自由时，他就会选择 这一形成过程作为美好的生活。 　　

任何什么是美好生活的看法都带有许多涵义，其中三点我愿加以评论。 　

1、有关自由和决定的新观点。可以说，最理想的治疗中，有关的人能 正确地体验最完善而又绝对的自由。他愿意或选择走一条在所有内部与外部 的刺激关系中是最经济的矢量，因为正是这样的行为才是最合意的。但发现 他不能按照他所选定的方式行动，他受存在情境中的因素所决定，因此，他 的行为肯定不会是充分合意的。他的行为是被决定的，不能自由做出有效的 选择。充分发挥作用的人则不同，他不仅体验而且利用着最绝对的自由，虽 然他同时也自发地、自由地并自愿地选择和决心做出也是绝对被决定的行动。 　

2、创造性是美好生活的一个因素。容易理解的是，进入我称之为“美好 生活”定向过程的人是一个有创造力的人，能对他的世界敏感开放。信赖自已有能力和环境形成新的关系，他将成为那种类型的人，从他们的身上会涌现出创造性的伤口和创造性的生活。他不需要“顺应”他所在的社会文化，他几乎肯定不是一个遵奉者，但在任何时候和在任何社会文化中他都将建设性地生活，和他所在的社会文化和谐相处，他将成为人类进化的合格先锋。 　　

3、人的基本属性自由发挥作用时，是建设性的，可以信赖的。当我们 把个性从防御中解放出来，使他对自己广大范围的需要和对广大范围的环境与社会的要求全都开放时，可以相信，他的反应是积极的、前进的、建设性的，我们无须问谁将使他社会化，因为他自己最深切的需要之一就是与人亲近交往，当他变得更完全成为他自己时，他将变得更现实地社会化。
　　

   


(马斯洛)

高山流水

路过
看完
不错
赞同
说完
就~闪~

左足

"美好的生活是一个过程，而不是一种存在的状态。"

状态和过程,进行时和过去时,缺少将来时?

存在和生活,体验和感知,还是缺少一个东东.