【专题讨论】关于姜戎的《狼图腾》

monkey-E

编者的话
来源：文化研究网（http://www.culstudies.com）” 批评第十期
发布时间：2004-5-22 11:50:14

                                               

     五一七天回来，发现大家都在讨论《狼图腾》，随便翻看图书销售排行榜，不管哪一家书店，只要有文艺书卖，《狼图腾》的销售量都排在前几名。对于文艺书来说，这种情形是非常少见的。那么，这本书究竟有什么特别之处使得人们争先恐后想要阅读它呢？是长江文艺出版社炒作的效果？是作者触到了读者的“软肋”？或者仅仅是作者文字的成功？在网络及报刊上对该书的关注中，毁誉皆有。所以编者编辑了《狼图腾》专辑，希望能够引起大家的思考。

     《狼图腾》是作家姜戎经过6年的创作写成的作品。据说是世界上迄今为止惟一一部描绘、研究蒙古草原狼的作品。全书由几十个连贯的“狼故事”组成，情节紧张，充满神秘感。

monkey-E

作者：李英  
来源：文化研究网（http://www.culstudies.com）” 批评第十期
发布时间：2004-5-22 11:40:49
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    与狼共舞11年、潜心研究打下腹稿30年、埋头写作整6年，昨天让作者姜戎花费如此大功夫的50万字长篇小说《狼图腾》由长江文艺出版社推出，赵忠祥、白岩松、潘石屹、李敬泽等名家纷纷捧场的同时，主角姜戎却拒绝露面。
     
     作者姜戎并不是文学作家出身，而是一位学者，他在内蒙古额仑草原插队的11年期间，钻过狼洞、掏过狼崽，养过小狼、与狼战斗过，也与狼缠绵过。正是这样特殊的经历使
     他与狼结下了不解之缘，1971年姜戎开始在心中打腹稿，直到去年年底才真正完成全稿。该书策划人安波舜对记者解释说，姜戎之所以缺席，是因为他确实非常低调，在拿出书稿之前他就和出版社约法三章，绝对不接受媒体的采访，只可以拿出文字来参与就文字本身的讨论。
     
     作者的缺席让在座的嘉宾似乎也有些摸不着头脑，“10年前，《人与自然》开播的前三集说的都是狼，有朋友甚至问我是不是有些‘狼道主义’。”赵忠祥一发言就表示觉得自己很有些越俎代庖的感觉，而且从开口就开始“跑题”，讲述了大量自己对狼、大自然和环境保护的感慨，甚至还在首发式上给大家推荐了另外一本书，一位深入狼群的加拿大作者25万字的小说。
     
     白岩松对作者的缺席非常理解，“我觉得他低调或者拒绝些什么，只是因为他认为这件事情已经做完了，对他应该完全放下了。”白岩松同时也非常感慨，“我其实也非常好奇，支持一个作者30年的精神支柱，忽然有一天消失了，他到底会是怎样的感觉。”成书之前已经拿到打印稿的白岩松表示，这是一本无法快速阅读的书，没有办法让读者去跳过一些情节阅读，所以对这个快餐阅读时代来说，这本书有些背道而驰。
     
     对背道而驰之说，知名文学评论家李敬泽有着相当中肯的说法。李敬泽认为，姜戎之所以能够写出这样与时代、潮流几乎无关的小说，就是因为他不是作家，也不是文学界中人，所以他凭借的完全是自己的理解。“如果是我们现在的作家，写小说肯定会有不少功利的技巧，比如把这50万字微缩一下，再加上一些花哨的噱头，而姜戎很‘笨’，他把沉重的质感和生命激情的表白直接往上‘堆’了。”

monkey-E

作者：陶澜
来源：文化研究网（http://www.culstudies.com）” 批评第十期
发布时间：2004-5-22 11:39:21  
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    小说座谈会没有作者参加，令所有与会人员和媒体大感诧异。昨天下午，在长江文艺出版社新出版的长篇小说《狼图腾》的座谈会上，出版社有关人士开门见山地说，作者姜戎没有到场。而参加此会的，除了有文学界的一些评论家外，还有作家张抗抗、主持人赵忠祥、白岩松、房地产老板潘石屹。
     
     出版社介绍说，作者姜戎在此书付梓之际便与出版社约法三章：鉴于目前文坛和个躁之风，因此，不参与该书发行中的宣传活动。他的所思所想都包含在这部小说里。
     
     据悉，该小说作者是一位学者，在内蒙古额仑草原插队11年期间，与狼结下不解之缘，从而进行了长达30年的研究，埋头6年写出50万字的《狼图腾》。评论家孟繁华认为，该书如果作为小说来读，充满了历史和传说；如果当做一部文化人类学著作来读，它又充满了虚构和想象。作者将自己独特的经历和理性思考结合起来，构成该书的独特性。
     
     虽然该小说以狼为叙事主题，但白岩松不认为这是一部为狼“平反”的小说。“狼不是我们的伙伴，而是我们值得尊敬的对手。作者完成了30年的一个目标，此时的他可能是幸福的，同时也是痛苦的。作者是都市荒原中的狼，痛苦决定了他的深刻。”对该书封面黑底色上一双眼睛的设计，白岩松也提出善意的批评，认为那对眼睛不是狼的眼睛而是猫的，“丢掉了眼神”。

monkey-E

作者：文化研究网（http://www.culstudies.com）” 批评第十期
发布时间：2004-5-22 11:36:30  
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    世界上惟一一部全面研究狼、描写狼的小说《狼图腾》近日热销北京。
     
     来自北京新华书店的消息说，自地坛书市上周末开市以来，仅新华书店一家在书市就狂销2300册，比排名第二的书高出几十倍！与此相呼应的西单图书大厦和王府井新华书店也排名榜首，比长年热销不退的青春读物高几倍！盗版商闻“狼”而动，仅5天不到，就已经和正版书展开争夺市场的肉搏战。新浪网读书频道和信报的读书版，也加入战团，为鼓励读
     者阅读设免费的抢赠热线。谁的手快眼快电话打得快，就能够免费抢到两大媒体的赠书。一时间，北京城里“狼烟四起”，谈狼、说狼、抢购狼，在热爱生命、珍爱自然的“世界地球日”的美好春天里，一部将动物和历史文化融为一体的〈狼图腾〉的小说成了京城读书界的时尚大餐。
     
     谈到〈狼图腾〉为何畅销，是什么神秘力量让当下的读者从浮躁、快餐式的阅读中，将关注的目光投向人与自然的题材故事上，新华书店首都发行所总经理张金龙说：“以11年与狼共舞的经历、30年的研究、4年的写作时间，创作一部严肃的小说，这样的作家和作品，目前在我们的市场太少了。读者的眼睛是雪亮的。有一句俗话说‘上帝从来不会亏待有准备的人’，以我们的经验，就是市场从来就不会亏待扎扎实实有功力的作家。”
     
     记者随机打开新浪网的连载留言版，发现留言版上早已是“狼烟滚滚”。从狼的战术、狼的习性、狼的精神到国民性、民族性和传统文化的探讨，一直到当下的文学的雌性化和低俗化，到中国足球的队员是否到狼圈里训练，热闹非凡。“过瘾”“太慢”“急死了”是出现频率最多的词。一网友说：“这是一部记录草原万物生死与共的抗争史，一部荡气回肠的草原赞美诗。这里充满了人类的善恶，自然界的情仇。实在是经典中的经典。”这样的评价是留言版的主旋律。
     
     北京大学二年级女生李瑛说：“我是听同寝室的同学说，看这本书汗毛都要立起来，所以就买了两本，给另外的同学带一本。现在，我们同学都在传这本书，‘卧谈’的时候，每一个人讲一段最有意思的狼故事。”
     
     据出版界的业内权威人士讲，通常一本书如果在读者中口口相传起来，就卖疯了。但是，无论如何，要想让读者传起来必须是好的经得起考验的作品。在这一点上，盗版商的嗅觉是非常的灵敏。甚至比正规出版社的反应都快。所以，《狼图腾》被5天之内盗版是“情理之中”的事情。
     
     著名评论家孟繁华先生也许道出了《狼图腾》热销的根本原因：“《狼图腾》在当代中国文学的整体格局中，是一个灿烂而奇异的存在：如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说；如果将它当作一部文化人类学著作来读，它又充满了虚构和想象。因此，这是一部情理交织、力透纸背的大书。”

monkey-E

作者：鲍晓倩  
来源：文化研究网（http://www.culstudies.com）” 批评第十期
发布时间：2004-5-22 11:37:25
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    4月26日，北京地坛书市落幕，长江文艺出版社的新书《狼图腾》成为本届书市的销售冠军。据首都发行所提供的数据，书市期间《狼图腾》销售量达5000多本。而在北京西单图书大厦和王府井书店，《狼图腾》也稳居销售排行榜榜首。
     
     在快速阅读兴盛的今天，潜心研究狼群11年的姜戎老老
     实实地写了50余万字，《狼图腾》无疑成了当下图书市场的一个兴奋点，而这本第一次以蒙古草原上的狼群为叙述主题、张扬“狼的精神”的《狼图腾》也引起了文艺评论界的关注和争论。《狼图腾》对狼性重新解读，一改过去“狼子野心”、“狼心狗肺”等对狼的贬抑，对狼的竞争、勇气、团结等美好面进行了毫无保留的赞美和倡导，并对以狼为图腾的蒙古游牧民族大为褒扬。图书策划人安波舜在《狼图腾》的编者荐言中，更把蒙古民族狼图腾文化置于前所未有的高度。在新书研讨会上，安波舜对小说主题的过分拔高迅速引发了众多评论家的争议：游牧民族和农耕民族之间是否存在狼性和羊性的对立？
     
     李敬泽毫不客气地说：“我对‘狼图腾’的理论阐释基本不同意。在游牧民族与农耕民族长达2000年的竞争历史中，‘狼的方式’是一种解决的办法，但解决办法还应该更复杂。”作家张抗抗却认为：“游牧民族的狼性是相对于农耕民族的羊性来说的，农耕民族的民族性是听话、顺从、安于管理，从民族竞争性角度来说，狼性比羊性更有优势。”评论家陈晓明则从另一角度说明了狼性与民族文化没有直接联系：“作为农耕民族的中国人，狼性已经存在，而且十分强大，历史上的暴君就是狼性的极端代表，正因为如此，所以人民变成了羊，只能以羊的方式生存。”
     
     争议的另一焦点源自《狼图腾》对狼的精神毫无保留的推崇，现代社会究竟是否需要倡导狼的精神呢？评论家孟繁华认为，在浪漫主义成为我们日常生活的主题词、昂扬向上的英雄主义精神跌落的今天，人们需要通过狼的故事对人类社会发展过程进行检讨，狼的精神值得肯定。在商场中搏击的SOHO总裁潘石屹却说：“如果4年前，我会说，我就是一条狼，在社会竞争中，时刻明白跑在最后的狼就要被淘汰，努力用最少的钱创造最多的价值；如今，我却感觉到社会中更大的力量是尊重和关爱。在计划经济下，倡导狼的竞争的确会促人上进，但在今天，我们应更多地意识到我们是人，不是更多只具有本我意识的狼。”有着一半蒙古游牧民族血统的白岩松则解析了游牧民族推崇狼性的原因：“在草原上，狼并不是我们的伙伴，而是我们值得尊敬的对手。蒙古族对狼的信奉和崇拜是因为在与之为敌的过程中感受到狼值得尊敬的地方。”他对现代社会是否需要倡导狼的精神有着自己的见解：“我们常常看到人们在面对真理和正义时出于畏惧而退缩，在生活中，却变得越来越暴力，越来越急躁。人们最好是该狼的时候像狼，该羊的时候像羊。”

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来来去去一场 发表时间：2004-7-5 18:01:39 IP地址:61.130.200.*
大智大慧不分狼羊


匿名 发表时间：2004-6-29 21:30:41 IP地址:221.217.241.*
不同意!!
    一般人认为狼凶残是因为狼吃掉了其他动物,所以其他猛兽也被认为是凶残，“豺狼虎豹”这个词就能证明；然而这是它们的生理需要,他们不可能像人一样"文明进食".但狼的智慧和精神并不是所有猛兽所具备的.
    在充满竞争的今天,虽然具备了一部分"狼精神",但那是人类社会的需要."勇敢、顾全大局、有组织纪律"这几条现在13亿中国人却没有多少人能做到……
[原贴]
比较认同李敬泽的观点


匿名 发表时间：2004-6-25 12:23:16 IP地址:210.82.118.*
狼是智勇相结合最好的典范,比较中国的足球与狼的精神正相反。


那赤 发表时间：2004-6-23 9:46:22 IP地址:218.106.182.*
世界籍着假死的自私漠视人类的悲哀。狼群踏着生命的载体奔向天涯。月色下，山之颠峰公狼的嚎叫刺穿上帝的心脏，穿过人们挡在胸前的历史，把一具具躯体连同他们的祖先钉死在天堂的门前…… 污血流过土地，书写下整部《圣经》，林立的文字正森森地露出白牙…… 我有一种嗜血的冲动。


粒子 发表时间：2004-6-20 12:45:12 IP地址:202.110.144.*
比较认同李敬泽的观点


狼人 发表时间：2004-6-9 14:11:14 IP地址:218.82.11.*
狼告诉我智慧和勇气，告诉我孤独需要敏锐。何去何从，狼不需回答。

monkey-E

作者：江小鱼
来源：文化研究网（http://www.culstudies.com）” 批评第十期
发布时间：2004-5-22 11:21:22
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    前天看到一篇批判《狼图腾》这本书的文章，看了之后，觉得作者观点和我很相似。而且凡是被批的最狠的书，都应该是写得十分深刻的书，触及了痛点的书。尤其是被“大汉青年”所谩骂的书，更是弥足珍贵。所以立即决定去买一本研究，毕竟没有调查研究就没有发言权。一看之下，确实是一本奇书。同学问我这书怎么样，我只是说：ItistherightbookIamwaitingfor.
     
     姜戎先生是位与狼共舞过的知青，从哪个时代走过来的他对中国之病有很深的体验。我不知道这是否是他的本名，不过从姓名的构成看，我似乎已经看到了最古老的华夏部族。
     
     我没有通读全书，全书由十几个狼故事组成。序文和后记的理性探掘却仔细地咀嚼了一遍。
     
     作者在全文中的作用点是农耕民族性格。中国的病根在于农耕性格。
     
     在中国历史上，一直有着两种民族性，一是狼性，以游牧文化为代表；一是羊性，以农耕民族为代表。狼性本来就是人类的本性，洪荒时代的初民们完全是依靠这种野蛮的兽性才战胜自然，得以延续，华夏民族也不例外。
     
     作者认为龙的来源便是狼，我为这个想象拍案叫绝，由此我想到很多。
     
     从历史角度看，华夏的来源是炎黄二族，很多人会发现作为失败者的炎帝排在黄帝之前。那时因为炎族曾创造过辉煌的游牧文明，使入住中原的第一批“狼族”，而黄帝族则是第二批。
     
     当炎帝族逐渐进入定居农业生活，狼的血液逐渐为羊的血液所取代时，便被西北方黄土高原的黄帝族所击败，黄子古文是兽形，所以说崇尚野兽的皇帝族是比崇尚火的炎帝族狼性更强的民族。（蒙古之名一说我们的火，又自称苍狼之后，既崇尚兽性、又渴望光明，这才是最强的狼族）
     
     由于黄帝族狼性与炎帝的半羊性相中和，双方才缔造出中华文明之始华夏族。后世的学者目光短浅地掩盖了狼羊哲学，而把上古描绘成伊甸园式的天堂，这对我们的误导才是最愚蠢的。
     
     可以说华夏族从诞生之始，就与以狼为图腾的游牧文化有着千丝万缕之联系（虽然后世的人极力试图说服自己忘记这种沉睡的力量）。但狼性与羊性的对立统一之路注定要以千年为时间单位。
     
     草原狼族羌-戎-狄-胡-东北夷等等又开始取代炎黄二族原来的位置，走上中华历史的舞台。
     
     从语言上看，我总觉得匈奴——Hun——Huna——花——华以及阿尔泰日语的Hana有着某种微妙的联系，夏与大夏-吐火罗（Takhara）有着某种暧昧的关系。
     
     尤其有趣的是，阿尔泰语中狼一词呼如“叱奴、赤那”——这让我直接联想到中国的SinoChina一称，这是否就是China的本意？我们不就是堕落为羊的狼族么？！————这可是俺第一个发现的，先注册个商标再说……
     
     龙与狼，与上古的饕餮之间关系更为明显，龙狼本身两发音都相似（很巧合？），饕餮的形象就来源于猛兽，尤其是游牧民族图腾——狼。这就是为什么喜爱饕餮的周族击败欣赏着四羊方尊的退化了的商族的原因吧。
     
     身为羌戎的周族是第三支进入中国的狼族，西羌与东夷的伟大射精终于产生了中国的胚种细胞——西周，几乎后世所有典章制度都由此产生。
     
     东周对于中国类似西欧的MedievalAge，具有西戎狼性的东夷秦族号称虎狼之国——秦Chin（是否秦就是叱奴/狼之音转呢？）横扫六国羊群，建立专制的集权帝国，狼性就在这时也发生了变异。
     
     狼的身体被拉长，并安上了蛇的鳞片、鹿的双脚、鱼的尾巴，人们称之为龙。
     
     狼是自由的象征，而龙专制的象征。狼虽然残忍、凶狠，确是出于生存的本能，无比真实，羊虽然被吃，被威胁，确也是与狼地位上是平等的。而龙是天上的权威，自命的真理，高高在上。所有羊都要匍匐在其脚下，用自由交换安全。
     
     如此故弄玄虚，就是为了把历史从自由的狼羊对立的时代，带入龙愚弄、统治、奴役羊的大一统时代。那么我也来学哪吒闹一闹海，抽龙筋，扒龙皮，把狼的本来面目还给退化的古国。
     
     秦（Chin——赤那——China）人焚书坑儒欲把羊改造成狼、使帝国成为龙驭群狼，而不是龙驱群羊的努力，但是已经在经历长期农业社会的华夏人早已失去了狼性，他们已经变不回狼，除了龙来统治或是被外来的狼吃掉别无他途。最终秦的努力以失败告终。汉帝国的龙子龙孙再把儒教推上神坛，“其为人也，温柔敦厚”的羊性成为良民顺民的圭臬模版，谦谦君子成了社会精英的成功典范，象张骞、班超、耿恭那样的狼子野心之辈越来越少，越来越孤立。龙统治的羊群里出现狼，对龙是权力的威胁，对羊则是灵魂深处的恐惧。所以在皇帝-顺民的龙羊二元结构社会中是不允许狼的产生的，自由、活力、进取与人的兽性和创造力完全被扼杀禁绝。
     
     龙领导下的羊群也曾对狼族做出过有力反击，在有组织和强有力的龙的鼓舞下，羊们还是可以做到一些事情的。比如秦汉反击匈奴、驱逐匈奴之战。狼族意识难敌强龙领导下的羊群，不得不远遁。但是羊在龙的愚弄和统治下只能越来越木讷、软弱、内向，一旦强龙归天，龙钟断绝，那么狼族必然会卷土重来。我怎么想起《动物庄园》来……
     
     五胡乱华，即是明证，龙权柄一失，羊争龙位，而羊终究是羊，难以变回狼，更难变成狼的异化物龙。
     
     我怀疑人——狼——郎三字也有同源关系，南方某些方言的人狼同音，想到此处我不禁笑了，人就是狼！狼就是人！退化的人变成羊，自由的人还是真实的狼，进化的狼变成龙从而奴役羊。在社会，强者是狼，弱者是羊，最强者为龙，羊就是永远没有独立精神的奴隶，或者被龙愚弄，或者被狼吃。在生活，男性是狼，女性是羊，家长是龙，孩子是羊。在学校，权威是龙，学生是羊，离经叛道者是狼。在世界，强国是狼，弱国是羊，专制者飞龙在天，失权者龙游浅水被羊欺！这就是人狼龙羊的哲学，这就是我拜读姜戎先生大作的体会。
     
     历史上类同的现象比比皆是，森林狼总是战胜草原狼，草原狼总是战胜农耕羊，北方狼总是战胜南方羊。
     
     西方的地中海巨龙——罗马帝国，不也是狼哺育的战神子孙么？从狼群共治，群狼对外的共和制转向了以龙驭群狼的帝国，把地中海纳为内湖，可是在定居农耕和龙的统治下，狼群们还是退化为羊，最后被日耳曼狼群撕得粉碎。东罗马苟延残喘也被东方狼族突厥所灭——突厥却败于龙驭五胡群狼的唐朝。可见龙驭群狼的力量虽然最强，确是以付出未来、丧失狼性为代价的。
     
     隋唐的五胡狼性也终于被龙所抹杀，狼再度化羊——帝国顷刻之间灰飞烟灭。
     
     所以当契丹这匹巨狼雄踞北方，而“存天理、灭人欲”的宋儒们只能望着雁门兴叹。
     
     西夏立国之初，元昊大王恢复先辈旧俗，推行人格反汉化措施，正是怕被宋人之羊性所腐蚀没，但是西夏人最后还是不免于难，所以被真正的大漠苍狼蒙古所灭。
     
     至于大理，比宋羊都不如，只能算羊的小跟班，后世的朝鲜、越南都是这样。《天龙八部》把段誉那种脂粉气的士族公子哥写成英雄般的人物令人作呕，而萧峰那种当断不断的和平主义者则是不现实的，虚竹正是西夏堕落期的受益者。只有屡败屡战，矢志不渝的鲜卑英雄慕容复才是狼族最优秀的代表和骄傲！
     
     虽然王语嫣跟了段誉，但我相信上海宝贝的故事还是会在现实中上演，在这样的故事中，宝贝、男朋友、德国人都没有错，错在狼羊哲学的贯彻不力。
     
     宋朝是中国历史上的转折点，羊族们彻底发展出一套羊的真理，狼与羊之间的界限彻底划清，也就是说羊族对狼族彻底排斥和不认同。不过不同的是，这次领导羊的不是龙，而是羊。作为农业社会的顶峰，宋在羊性上也走入了极端封闭的不归路，从而将中国文明彻底领向世界历史发展的支流。
     
     宋儒的理想社会是：在龙的专制下，消灭狼或使狼不能产生，或者把狼驱逐出样的势力范围，他们的道德愿景就是狼见到羊腰鞠躬致敬，并对羊温顺服从。所以岳飞哥的“还我河山”也可以写成“还我羊圈”，宋明理学的要旨就归结为“羊好，狼坏，龙哥永远正确”。这样愚蠢的文明如果不导致亡国灭种，那就没有天理。所以“存天理、灭人欲”的确是印证了天理，代价是灭了自己。
     
     看来，所谓王朝更替、帝国轮回，也无非是狼吃羊——升龙——化羊——再被狼吃这样一个循环。金元明清，东西古今，概莫能外。
     
     我忽然想起，日本人贬称宋以后的中国人为支那——注意不是赤那，也不是叱奴，更不是虎狼秦。这个支那重点在“支”，因为日本脱亚入欧，重返狼族，找回了狼性，跨入了世界文明发展的主流，那么陷入人狼龙羊死循环的中国就是“支”，找回狼性迅速崛起而自称“本”的日本也并非没有一点道理。
     
     之所以西方文明成为主流，便是因为西方走的是一条狼——狼之路，也即从“古代野蛮狼”到“古代文明狼”，再到“现代文明狼”，西方把龙/Dragon视为邪恶与暴政，崇尚狼的原貌、狼的自由，所以就很少出现羊，基督教能把野蛮狼变成文明狼，不像儒释道等迷魂汤把野蛮狼变成文明羊、甚至是野蛮羊。所以西方的狼群狼狼自由、自立、自强，没有太多龙的专制和束缚，终于走上一条文明进取外向之路，执世界之牛耳。
     
     而中国自秦汉以后一直是化狼为龙、化狼为羊、化龙为羊、羊质龙皮之路，铸剑为犁，从野蛮狼过度向文明羊，并认为羊是对的，狼是错的。极端的自恋导致极端的自负和愚昧。
     
     殊不知，狼和羊本身并没有错，只有文明和野蛮之分，强者总是事后的正确者。最后又从文明羊退化成野蛮羊，才会招致文明狼的痛击，假如这都不能打醒这些羊的自恋，那么看来“支那”真的要被抛进历史的支流和死胡同，永远消失了。
     
     《狼图腾》的作者决不是有些人那样污蔑的反华者，作者是要唤醒沉睡的狼群，或者说要让羊们重新变回狼，而不是匍匐在龙的脚下吻灰尘。
     
     《后汉书•西羌传》记载：“西羌……以战死为吉利，病终为不祥。耐寒苦同之禽兽，虽妇人产子亦不避风雪。性坚刚勇猛，得西方金行之气焉。”这才是我们先民的真血性，这才是退化之前狼的性格！得西方金行之气，这就是阿尔泰狼族给中国人留下的最宝贵的遗产。
     
     而今，我们要做的就是洗心革面，重新作狼，在《讨华夏檄》中我当时还对狼羊哲学认识不深，现在旧作重读，才明白我想表达的不就是《狼图腾》作者的观点么？
     
     华夏人从狼退化为羊，并从狼异化为龙，并在羊质龙皮的幻觉中自恋自大自我萎缩的过程，正是中国走向没落的过程。
     
     在另一文《人文芹议》中，我这样写道：大凡爱己国族甚者，多好摘国恶以曝扬之，期自善也，永不自满，方可自新。误读者多称其民族虚无主义，误矣！昔鲁迅尝举投枪以入无物之阵，勇哉！固知铁屋中人且死，醒之或徒增终恨，然既醒，必求生途不挠!即不可得，亦不做梦死之鬼！夫人立于世，必求成有血有肉有骨气之人，有尊严有德行之人，有良知有智慧之人，有责任有抱负之人，有胆有识敢做敢为之人！倘国人皆负成人之志，则中华文化之兴，翘首可待矣！————可见崇尚自由、创造的狼性正是我所呼唤的主题。
     
     
     让我们都从狼做起吧！雪狼、海狼、天狼们，出来聆听野性的呼唤吧！那些披着羊皮的狼们，挣脱软弱的羁绊吧！那些走上龙椅的狼们，不要受到权利的腐蚀，快快走出禁城的坚牢，拥抱无比宝贵的自由吧！
     
     让我们狼奔豕突、狼子野心地做一番狼的事业，开创狼的时代吧！

monkey-E

作者：张抗抗
文化研究网（http://www.culstudies.com）” 批评第十期
发布时间：2004-5-22 11:23:06
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    90年代以来中国当代作家开始逐渐自觉关注环境与生态问题，写了大量探讨自然与社会文学关系的作品，中国环境文学研究会曾在2003年评选了中国首届文学奖，有几十位作家获了奖，有利推动和促进了中国环境文学的发展。

     2004年春长江文艺出版社、北京文艺出版社出版的《狼图腾》标志着中国环境问题无论从涉猎内容的广度、思想探索的深度、文学含量的浓度与密度上都跃居到一个新的高度，我认为这本书标志着中国环境文学进入一个新的阶段。

     《狼图腾》的出现是令人振奋的，万分惊喜的，面市一周得到读者的强烈反馈，虽然它并非是刻意为环保生态主题而写的，该书立意更多是落在狼是人类社会进步的发动机，以及中华文明从未中断的原因是因为存在一个从未中断的狼图腾的问题上。由于这部小说及其逼真地描述了70年代草原游牧生活，形象揭示了草原万物生态的内在关系，也是中国目前为止第一步以几十个连续的狼故事来详尽刻划蒙古草原狼细节的特征，成为一部取自于中国本土资源的狼学专著。所以我们有理由从环境文学研究角度给予充分的重视和关注。

     下面我想就这次议题谈一谈《狼图腾》与科学发展观。我自己的理解科学发展观的主旨是人与自然持续、协调的发展，科学发展观是很大的命题，它的定义、构成是有很多方面的，所以不光是我们说的什么叫做科学发展观就是一个很大的题目，简单理解比如说它是人与自然可持续的协调平衡关系的角度来理解它。刚才周教授谈到少数民族的问题，在他们的文化当中存在的一些非常有价值的东西，《狼图腾》写的是草原民族。中国草原游牧民族的《狼图腾》文化透出了一种朴素的科学发展观。今天把它提炼出来作为一个理念告诉大家，但是在历史上几千年在民间自然就存在着一种朴素的科学发展观。先将《狼图腾》的含义，实际上是中国游牧民族几千年来从未中断的民族图腾。从古匈奴、古羌族一直到鲜卑、突厥、契丹等民族一直信奉狼图腾的。他们大多认为狼是自己民族的兽祖，狼是草原的保护神，是草原的楷模、宗师，地球上没有一种动物能像狼一样对人的行为产生如此强大而持久的影响。并改写了世界和中国的历史，促进了民族大交流、大和。在《狼图腾》一书中对此有翔实的考证和描述。我讲从以下几个具体方面来阐述《狼图腾》一书在保护资源生态、控制草原万物平衡结构杰出而不可替代的作用。第一，汉人讲的比较多的是狼外婆、狼来了，汉语里有很多词都不是好词，狼狈为奸，声名狼藉，汉文化对狼是很憎恨的。狼在草原是长期被保护的，既打狼又护狼，狼在饥饿状态下虽然会咬死牲畜，但草原上的牧民对狼也是采取保护措施的，打狼，但是依然留下很多狼。像突厥的战旗过去都是狼头战旗。所以我们看到狼作为一种图腾的文化就是人对动物、对自然生态自觉的敬畏和崇仰。狼是非常聪明的动物，狼在中国20世纪70年代的游牧地区始终受到尊敬并被保留，野生狼群的存在使得草原的野生风貌基本被保留。历史上有游牧势力比较强盛的历史阶段当中，就很少出现沙进人退的趋势。一直到20世纪50年代，由于汉族人口压力造成的粮食紧张，草原被局部开垦成农田，政府为发展畜牧业而鼓励打狼，打狼在70年代几乎把草原狼全部打了。狼图腾崇拜不断受到农耕文化的冲击和挤压，草原狼的逐渐消失和草原退化呈同步趋势。中国的荒漠化、沙尘暴的问题主要是草原退化造成的恶果，草原是地球生命系统的主要环节之一，尤其对中国华北的生存和发展具有一票否决的地位和作用。一旦蒙古草原、甘肃、青海的绿洲继续沙化的华夏民族终将被沙漠化。尊重大地母亲，肉身化在天地之中，蒙古人认为人死后也不能破一片草地，由于崇拜狼认为狼是会飞的，所以狼能够把人的灵魂带到天上去。书中有一个老牧民说难道草不是命吗？草原不是命吗？在蒙古草原草和草原是大命，剩下的都是小命。人、其他动物都是小命，小命要靠大命才能活命。狼和人都是小命。第三《狼图腾》中还有大量细节描写了狼在草原食物链中的重大贡献。我们知道草原上有很多动物，但是有些动物也是对草原构成破坏的，比如像草原鼠、野兔、旱獭和黄羊，草原鼠挖洞，把沙子掏出来，这是造成草原沙化很重要的部分。狼是消耗草原鼠的主力。草原鼠和旱獭冬季进入东面以后野兔就成为狼在冬季的主食之一，蒙古草原从来没有发生过像澳大利亚那样的兔灾，功劳主要在于狼，因为狼冬天要吃到大量的兔。旱獭的大量繁殖也会毁坏草场，因为獭的洞很深，是蚊子过冬的去除，草原在蚊灾到来的时候根本无法生存，而狼吃旱獭也是为草原立功的。还有黄羊，当然黄羊群是很珍贵的，但是在50年代大量存在的时候，黄羊吃草像打草机一样，如果黄羊过多的话野生有问题的，而狼因为经常要捕食黄羊所以有效控制了黄羊群的数量。还有草原上的马群，但是马群实际上也是破坏草原的，因为马群的食草量是非常惊人的，马吃的量非常大，而且马蹄子很重，在大量养马的时候草原的破坏量也是很大的，而且马尿会烧死大片的青草，所以马群过多对草原也是破坏的。而在原始游牧的草原狼群每年有吃50％的马群，所以控制了马群自身的盲目繁殖。所以我们看到构成了这么一个生物链，在这中间狼所起到的作用。而且更为重要的这本书当中还继续了狼是怎么训导草原人来掌握自觉地维护草原的科学方法，书中有大量事实证明了狼具有高超的军事才能，所以草原狼是草原生物链中关键的中心环节。《狼图腾》一书对于以往人们对于狼性就意味着贪婪、残忍、狡诈、阴险具有振聋发聩、颠覆性的作用。所以也被理解为文化学术小说，我觉得最近几天《狼图腾》的热销使我特别有感触的是今天广大的读者、今天的受众对于环保的问题、对于动物都有那么强烈的兴趣，这是出版社也感到很惊讶的。这个球发出去读者都能接得住，全民都在关心环保的问题，《狼图腾》是间接写环保的问题，但是也有很多读者喜欢，所以像绿色论坛整体的文化宣传的作用，和现在意识的进步。

    最后讲到的是面对当下全球化背景下严酷的市场拼搏，对于人类生存资源不断丧失与破坏，我想我们会想到《狼图腾》一书中所表述的草原发展的科学观对今天的现实有着密切的关系和深刻的参考价值。为什么要从《狼图腾》这本书来谈科学发展观呢？实际上讲的这些故事对今天的现实是有密切关系和深刻参考价值的，我们知道科学要求平衡，要求可持续，要求遵从自然规律，这些都可以从狼在草原生态中的功能找到依据，而人类发展所必须具备的性格要素恰恰就是狼的那种强悍进取、积极竞争的意识。狼的自由、独立的品格和团队合作精神，比较之下如果是那些充满着奴性、养性、家畜性的不谋进取民族必将被狼性民族所战胜。现在都说发展是罪魁祸首，发展带来了很多问题，最好我们大家都回到农耕时代，中华民族不发展行不行？不发展最后肯定也是灭亡的，不发展要被周边所有的强国所吞食，历史上这样的教训已经太多了。所以说我想面对当前全球化背景下严酷的市场竞争、市场拼搏，面对人类生产资源不断丧失与破坏，发展是不是等同于破坏呢？对发展和破坏的种种疑问和焦虑，那些性格弱化、软化的民族由于破坏被掠夺、被侵略造成的流失，中华民族经历的农民起义，建国之后浮夸风、文化大革命等等政治运动，对经济建设、人文环境、自然生态的毁坏难道不足以证明不发展所形成的思想体制对于人类的前景同样会产生严重的后果。狼性到底怎么样定义，今天说的狼性是充满活力、健康的、强健的、进取的狼性，《狼图腾》精神令人信服地破戒了我们观念上的种种障碍，水乳交融地将科学与发展有机地结合在一起。我的意思就是我们要发展，狼身上有很多我们要发展所能够吸取的那些精神。我们要像狼一样在草原生物链当中起到生态平衡的作用，所以我觉得在它身上都体现出来了。可以说狼是把科学与发展结合得非常好的一种动物。所以我们从文学家的角度来向大家介绍，我觉得像这样的图书多多少对大家都会是有所启发的。

     世界经济已经进入信息科学时代，以狼性顺应天道，华夏民族别无选择。

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相关回帖：

匿名 发表时间：2004-7-17 11:41:25 IP地址:222.65.7.*
作者的确有那么一些偏激,但是这些故事的确犹如亲人经历,绝对是精彩和真实的感觉,在情节中贯穿了对大地和草原万物的真挚感情,然人产生强烈共鸣,这已经很足够了.而本书留给人们的将是一个精神上的唤醒,已经对民族本性精神的重新审视,相信每个人对自身的性格会有所觉悟.


007 发表时间：2004-7-15 14:28:49 IP地址:211.82.112.*
很欣赏e17的那句话___体制的黄沙比草原的沙尘暴更
具破坏性


guyu 发表时间：2004-7-13 10:04:17 IP地址:219.156.82.*
狼图腾,在生态保护方面有一的积极意义,但对中国历史文化的发展眼测偏激,牵强附会,看是史实翔实的小书实则是小说翔实的史实,充满了个人感情和主观偏见,视角极端,眼界狭窄!


guyu 发表时间：2004-7-13 10:04:16 IP地址:219.156.82.*
狼图腾,在生态保护方面有一的积极意义,但对中国历史文化的发展眼测偏激,牵强附会,看是史实翔实的小书实则是小说翔实的史实,充满了个人感情和主观偏见,视角极端,眼界狭窄!


guyu 发表时间：2004-7-13 10:04:16 IP地址:219.156.82.*
狼图腾,在生态保护方面有一的积极意义,但对中国历史文化的发展眼测偏激,牵强附会,看是史实翔实的小书实则是小说翔实的史实,充满了个人感情和主观偏见,视角极端,眼界狭窄!


guyu 发表时间：2004-7-13 10:04:16 IP地址:219.156.82.*
狼图腾,在生态保护方面有一的积极意义,但对中国历史文化的发展眼测偏激,牵强附会,看是史实翔实的小书实则是小说翔实的史实,充满了个人感情和主观偏见,视角极端,眼界狭窄!


狼天堂 发表时间：2004-7-8 13:18:44 IP地址:221.232.31.*
内蒙古还有草原吗？


疯子 发表时间：2004-6-27 22:44:29 IP地址:219.238.170.*
看完后，我觉得把《狼图腾》改编成小学生或中学生的环境保护教材是这本书发挥他的社会效益的最好途径！


匿名 发表时间：2004-6-25 12:20:44 IP地址:210.82.118.*
中华民族要想崛起就必须有全民族狼的精神

e17 发表时间：2004-6-10 10:03:10 IP地址:220.166.211.*
看完整本书，由最初的好奇，到后深深的失望，虽然预料到故事的结局，但
当它真正的展现在我面前时，我的眼睛湿润了。  体制的黄沙比草原的沙尘暴更
具破坏性


孟德斯鸠 发表时间：2004-6-8 11:39:26 IP地址:219.140.201.*
这本书深刻地解读了国人的“国民性”。这不仅仅是个生态问题，重要的是剖析了我们的民族性。狼的本性其实就是一个民族的性格，我们常常不明白我们的足球为什么老是上不去？表面上我们的身高都不比别人差，重要的是我们忽略了民族的性格，也就是狼性的缺乏！狼的团队精神，进取精神，残忍性恰恰就是我们这个民族所缺乏的。
  窃以为，龙图腾是虚无的，不存在的，还不如换为狼图腾。


匿名 发表时间：2004-6-6 19:44:16 IP地址:218.18.36.*
狼的繁殖有多少


匿名 发表时间：2004-6-2 16:36:51 IP地址:159.226.89.*
几乎没有了！


wanner 发表时间：2004-6-2 5:37:18 IP地址:203.217.75.*
just watch the movie<the day after tomorrow> It will tell you the answer
[原贴]
一个很是严重的问题，一旦作为万物之灵的人的生存与自然存在着不可调和的矛盾，怎么办？看来还是让位于腾格里了。不管人是多么的高级，但毕竟他是在自然中生存、生活。



匿名 发表时间：2004-6-1 23:33:04 IP地址:61.173.193.*
一个很是严重的问题，一旦作为万物之灵的人的生存与自然存在着不可调和的矛盾，怎么办？看来还是让位于腾格里了。不管人是多么的高级，但毕竟他是在自然中生存、生活。

[ 本贴由 monkey-EB 于 2004-7-18  11:16 最后编辑 ]

monkey-E

作者：张抗抗
来源：文化研究网（http://www.culstudies.com）” 批评第十期
发布时间：2004-5-22 11:24:12
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   《狼图腾》的叙述语言，有其鲜明的个性色彩。犹如绘画中扎实的素描功底，轮廓和线条沉稳准确，具有凝重、高清晰度的写实风格，充满了极为传神、独创的动感比喻，书中每一句话都像是上紧了发条，让人喘不过气
     
     
     最近在书市上热销的五十万言的大书《狼图腾》，称得上是一席丰厚的文学细节飨宴。
     
     除了情节的跌宕起伏、蒙古老人毕利格和牧民，以及知青形象的塑造之外，该书随手翻来，满页皆是过目难忘的文学细节。其“质地”的独特、真实、密集、生动、准确，令人慨叹。千年的原始草原风貌、暴风雪白灾黑灾、四季草场的变迁、蒙古族牧民的生活习性；狼群的残忍与温情，小狼的纯真与智慧；草原马、牧羊狗、羊群、／牛、旱獭、野兔、草原鼠、天鹅、老鹰各自的生活形态与相互关系……形成了各自独立又紧密相关的无数个精彩故事。比如“雪上毡舟”、“飞狼的传说”、“狼群围捕黄羊”、“野外烧烤黄羊”、“钻狼洞的巴雅尔”、“人狗围狼大战”、“母羊对羔”、“儿马大战”、“蚊灾中的马群与狼”……直到对狼群进行毁灭性残害的“爆竹炸狼”、“辣椒水熏狼”、“毒药药狼”、“苇子地烧狼”、“自杀的公狼与母狼”、“吉普车上开枪打狼”等等。“顶级细节”细针密线织成，勾勒出一幅幅真实的草原生活图景，逼真而艺术地再现了原始游牧草原的残酷与美丽。
     
     书中对“小狼”从出生到死亡充满感情的描写，是全书最精彩最感人的一条主线。主人公掏挖狼崽之后，开始偷偷喂养小狼。作者精选出那些来自真实的小狼生前的生活细节，令人叹为观止：小狼抢奶，小狼喝粥，小狼围着食物兴奋地跑圈、打滚，小狼无师自通地学会打洞躲避太阳，小狼学狗叫、学狼嗥，小狼与铁链，小狼企图逃跑，小狼被掰断的牙齿，小狼之死……
     
     如此原汁原味的养狼细节，通贯全书。然而今天的草原游牧生活已经终结，在失去狼群的草原，作者所曾亲历的小狼这般栩栩如生的生活体验，却永远也不能再生了。
     
     《狼图腾》的叙述语言，有其鲜明的个性色彩。犹如绘画中扎实的素描功底，轮廓和线条沉稳准确，具有凝重、高清晰度的写实风格，充满了极为传神、独创的动感比喻，对事物有极强的表现力。细微处可细至纤毫毕现、笔笔精致；粗犷处可寥寥几笔略去，整体感觉气势磅礴、一泻千里。用草原画家杨刚的话来说：“作者是用百米冲刺的速度和功力，在跑马拉松全程。”书中每一句话都像是上紧了发条，让人喘不过气。
     
     这些由“高密度”的色彩、形状、比喻、动感镜头组成的叙事语言，构成了“高密度”的故事节奏与小说情节。而“高密度”板块中的每一“颗粒”与“元素”，都是在作者长期扎实的生活积累与观察思考下，高温冶炼而成，并由真诚浓烈的草原情愫作为黏合剂的。
     
     这部多声部复合结构的小说《狼图腾》，在试图寻找中华民族“狼图腾”精神回归的路径中，在“爱与死”这一永恒的主题的别样阐述中，本质上却是一部强烈呼唤自由与人格独立的作品。主人公北京知青陈阵，为了爱狼研究狼而去掏狼养狼，而失去了自由的小狼，却始终以反抗回应陈阵之爱。陈阵给小狼以真挚的爱，却无法归还小狼以自由。小狼最后是被陈阵“爱”死的，以生命作为代价抗争锁链的小狼，灵魂升入“腾格里”（天空），象征着最终挣脱了精神的羁绊与枷锁。
     
     在迄今为止浩如烟海的文学作品中，《狼图腾》中这条独一无二的小狼，教会我们关于热爱自由和生命的全部真理。

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相关回帖：

匿名 发表时间：2004-6-29 2:22:09 IP地址:219.159.19.*
二狼被兵团的人打死了，书中提过，
[原贴]
小狼的干爹“二郎”是一条有狼性的大狗，我觉得本书对它的描写是刻意而不完整的。小狼死后，“二狼”只是对主人恶吼就没有下文了。书中末篇提到了黄黄，却没有提到二郎，没有了狼，它的作用也失去了大半，那些野性、狼性都跑到哪里去了呢？这是我想追问的问题之一。


匿名 发表时间：2004-6-24 15:27:38 IP地址:211.137.211.*
小狼的干爹“二郎”是一条有狼性的大狗，我觉得本书对它的描写是刻意而不完整的。小狼死后，“二狼”只是对主人恶吼就没有下文了。书中末篇提到了黄黄，却没有提到二郎，没有了狼，它的作用也失去了大半，那些野性、狼性都跑到哪里去了呢？这是我想追问的问题之一。


粒子 发表时间：2004-6-20 12:41:59 IP地址:202.110.144.*
我看过了，以为在艺术上没有你说的那么好。作者跳出来太多，从而影响到小说的叙述，人的视角里的狼简单，直接；蒙古人的形象也流于粗糙。看过艾特玛托夫的作品后，再看这部作品，只能说是汉人写的草原小说。
作者是思考了许多，可总感觉线条是有些直的。


匿名 发表时间：2004-6-18 22:22:24 IP地址:219.82.81.*
好评

[ 本贴由 monkey-EB 于 2004-7-18  11:20 最后编辑 ]

monkey-E

作者：文化研究网（http://www.culstudies.com）” 批评第十期
发布时间：2004-5-22 11:27:37  
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    迄今为止第一部全面研究狼、描写狼的小说《狼图腾》近日热销北京。新华书店首都发行所总经理张金龙说：“以11年与狼共舞的经历、30年的研究、4年的写作时间，创作一部严肃的小说，这样的作家和作品，目前在我们的市场太少了。”
     
     新浪网的连载留言版上也已是“狼烟滚滚”。从狼的战术、狼的习性、狼的精神到国民性、民族性和传统文化的探讨，一直到当下的文学的雌性化和低俗化，到中国足球的队员是否到狼圈里训练，热闹非凡。北京大学二年级女生李瑛说：“我是听寝室的同学说，看这本书汗毛都要立起来，所以就买了两本，给另外的同学带一本。现在，我们同学都在传这本书，‘卧谈’的时候，每一个人讲一段最有意思的狼故事。”著名评论家孟繁华先生也许道出了《狼图腾》热销的根本原因：“《狼图腾》在当代中国文学的整体格局中，是一个灿烂而奇异的存在：如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说；如果将它当作一部文化人类学著作来读，它又充满了虚构和想象。因此，这是一部情理交织、力透纸背的大书。

monkey-E

作者：康庄
来源：文化研究网（http://www.culstudies.com）” 批评第十期
发布时间：2004-5-22 11:29:37  
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    在《狼图腾》这部书出版之前，我们对“狼”知之甚少。极其有限的关于“狼”的零星知识，来自于幼时被曲解的童话和寓言，以及当下电视中的部分动物环保节目。
     
     在潜意识里，我们惧怕狼；甚至憎恨狼。我们想当然、习惯性地把狼与“残暴”“
     凶恶”“贪婪”等恶性语词捆绑在一起。在我们当下的文化观念中，“声名狼藉”之“狼”，声誉其实早于其肉身的灭绝。
     
     因而，阅读《狼图腾》一书所引起的震惊，是具有某种颠覆性的。它超出了我们的日常阅读视野和想象——此前，尚无一部书能将“狼”的生物性，与“狼”在历史文化生态等方面的“精神性”，如此天衣无缝地勾连起来。锋利的狼牙如同一根根锥子，血淋淋地楔入并咬透了中华文明的发展史，填补了历史与文学史的重大空白。这部书中所发出的声声叩问，犹如暗夜里旷野上的凄厉狼嗥，尖锐地敲击并激活着农耕文化麻木迟钝的神经。“引狼入史”——由此，我们头脑中常年缓慢行走的、带有家畜性的怯懦“羊群”思维，被迫开始疾速奔跑。
     
     “狼图腾”作为一部鸿篇巨制的核心理念，在文本中通过三个层次的递进关系，来进行形象化的表述。其一：“狼图腾”文化是中华文明史上无可否认的一个存在事实。(草原生活、草原历史和小说人物)其二：游牧民族为什么信仰“狼图腾”。(群狼与小狼的故事以及情节走向的内在逻辑推动)其三：“狼图腾”在悠久的历史演变中的深度作用力。(结语的纵深探掘)
     
     “狼图腾”是中国西北草原民族，始终一贯所信奉的民族文化图腾。从炎黄时期的古匈奴、古羌族就已经开始，一直坚持到近代。“狼崇拜”对草原民族的性格、行为、情感和精神心理，具有本源性的作用，并对中国乃至世界产生了巨大的影响。历史上曾经所向披靡攻占了西方领土的东方民族，均为游牧民族。而对世界震感最强的就是三个信奉“狼图腾”的民族：匈奴、突厥和蒙古。这充分说明了狼图腾精神持久的生命伟力。但在《狼图腾》一书出现之前，从未有人对此进行实地考察，并深刻地加以表述和研究。
     
     那么，为什么中国的游牧民族都崇拜“狼图腾”呢？著名蒙古史权威韩儒林先生曾说“其理由不可知”。这是关乎东方游牧民族，为什么曾经征服过世界的重大历史学术谜团。
     
     《狼图腾》就是试图破解这一千古之谜的一部奇书、一部建立在实证基础上、描摹了逼真的草原原生态生活，而又渗透着个人理性思考的文学力作。作者姜戎具有原始游牧形态末期最后的牧民、以及下乡到草原插队的北京知青的双重身份。他痴迷地观察、搜集所有有关“狼”的真实故事和传说，并亲自掏狼窝、养小狼，以此来探究“狼”在整个草原生物链与自然的关系，以及在草原民族精神文化生活中的位置，长达数十年，最终揭开了这个谜团。贯穿于全书中那些大狼与小狼的离奇故事，对于今天的读者，几乎是闻所未闻，惊险刺激、极具陌生感与新鲜感，读来引人入胜、令人信服。
     
     《狼图腾》一书中，作者始终将强悍进取的游牧民族性格，与华夏农耕民族性格，置于几千年同一历史时代的语境中，作出直接、形象的比较。“狼图腾”的精神之矛，直指儒家文化、农耕文明背景下的国民性格的劣根性。五四以来，对中国国民性的批判始终未能彻底，原因之一在于缺乏鲜明而清晰的参照系。而《狼图腾》为我们提供了以狼精神为楷模的游牧精神性格，便可找出“中国病”之病源基因。从这个意义上说，这部全面深入描写和研究“狼图腾”的作品，在文学、历史学、民族学、人类文化学、生态环境学等各方面，具有极其重要的思想与审美价值。
     
     在近年来长篇小说的“宏大叙事”，普遍受到读者“审美疲劳”的拒绝，在“图书市场”与文艺批评的双重质疑下，《狼图腾》的作者却以坚定的自信、强大的实力与冒险精神，改写并丰富了 “宏大叙事”这一极难驾驭的创作方法。
     
     “狼”是茫茫草原上一个忽远忽近的黑点，这个“点”始终处于浩瀚的文字海洋的叙事中心。打开全书的任何章节，“狼”都率真而诡诘地蹲伏在文字的明处或暗处，以沉默的魔力，掌控着话语的主动权。从小说的平面结构来看，开篇首句中跃然纸上并贯穿全书的群狼，是“宏大”之“散点”，9章后“小狼”的出现，便成为“叙事”聚焦的“焦点”。这个“点”如同原子核的裂变过程——演化出草原的生活形态、人狼之间恐惧——学习——崇拜的复杂关系、狼的战略战术、狼歌狼嗥狼烟的由来、狼牙狼耳狼爪狼毫的功能。从草原群狼的几十个独立又相关的故事不断放射开去，然后不断回到现实生活中那只被囚禁的小狼。通过对小狼的智慧、勇气、顽强性格的详尽描述，再现了草原民族千年原始游牧生活的真实图景。而在小说的立体架构中，每一条狼其实都是一个问号，链接并支撑着故事情节的每一个“交叉点”——“草原民族为什么信奉狼图腾？”这个叩问的不断深入与揭秘，成为文本的内在逻辑。故事在设问中发生也在设问中推进，当问号即将成为句号之时，“狼”的行为也已经演化为“图腾”的精神所指；由探掘“游牧民族性格成因”而直捣“农耕民族之家畜性”的老巢。那些“狼”在奔跑、偷袭、围截中逐渐形成了“万箭穿心”的超强攻势，在变异、膨胀、扩张中产生出巨大的能量，直至摧毁汉民族几千年来设置的一道道文化防线。这是一次由表及里、层层深入的叙事演习，每一声追问都是一次掘进。每当一次小型演习(章节)暂时告一段落，作者会在情节的交叉处打上一个小小的结，用一个阶段性的结论来加固并继续支持自己的思想之旅，最终揭开了“狼图腾”文化在中华文明发展史上的核心“机密”。
     
     因此，我们有理由认为：有错的并非是“宏大叙事”本身，而是某些“宏大”的虚假与空伪；是“叙事”方法的笨拙与陈腐。《狼图腾》中那个“黑点”的“狼”，本身并不具有“宏大”性，但当“狼”上升到民族的兽祖图腾之时，却具有了强大的精神象征力量。“问号”并不具有“宏大”性，但在叙事中放大、扩充并寻找追问的结果与答案，就获得了“宏大”的本土精神资源厚度。《狼图腾》一书中，作者对狼与人的感性描述，始终覆盖了议论与思辨；强烈浓郁的草原情感，始终牵引着读者的心绪；小狼宁死不屈坚守自由的悲剧性，与作者的理性思考水乳交融、相得益彰，可谓是作品的文学性、艺术性、思想性与学术性的高度结合。
     
     《狼图腾》的叙述语言，有其鲜明的个性色彩。犹如绘画中扎实的素描功底，轮廓和线条沉稳准确，具有凝重、高清晰度的写实风格，充满了极为传神、独创的动感比喻，对事物有极强的表现力。细微处可细至纤毫毕现、笔笔精致；粗犷处可寥寥几笔略去，整体感觉气势磅礴、一泻千里。用草原画家杨刚的话来说：“作者是用百米冲刺的速度和功力，在跑马拉松全程”，书中每一句话都像是上紧了发条，让人喘不过气。例如：
     
     “陈阵在那一瞬其实已经失去任何知觉。他记忆中的最后感觉是头顶迸出一缕轻微但极其恐怖的声音，像是口吹足色银元发出的那种细微震颤的铮铮声。这一定是他的魂魄被击出天灵盖的抨击声。陈阵觉得自己的生命曾有过几十秒钟的中断……”
     
     “西边橙黄色的落日还未被遮没，裹携着密密雪片的北风，顷刻就扫荡了额仑草原。横飞的雪片，在斜射的阳光照耀下，犹如亿万饥蝗……人骑在马上，雪片密得不见马首马尾。雪粒像砂枪打出的砂粒，嗖嗖地高速飞行，拉出亿万根白色飞痕。”
     
     “阳光越来越毒，地面热雾蒸腾，整个草场盆地热得像一口烘炒绿茶的巨大铁锅，满地青草都快炒成干新绿茶了。
     
     “狼道竟是圆形的，整整一圈白道，雪中带血，白里透红，高出冰面一拳厚，在黑红色的泥冰血冰上显得格外恐怖，像是冥府地狱里的小鬼们操练用的跑道，更像一个鬼画符样的怪圈。”
     
     “小狼崽却完全不同，它是个野物，虽然贴身长着细密柔软干松的烟灰色绒毛，但在绒毛里又稀疏地冒出一些又长又硬又黑的狼毫，绒短毫长，参差不齐，一身野气，像一个大毛栗子，拿着也扎手。”
     
     “小狼的瞳仁瞳孔相当小，像福尔摩斯小说里那个黑人的毒针吹管的细小管口，黑丁丁、阴森森，毒气逼人。陈阵从来不敢在小狼发怒的时候与小狼对视，生怕狼眼里飞出两根见血毙命的毒针。”这些由“高密度”的色彩、形状、比喻、动感镜头组成的叙事语言，构成了“高密度”的故事节奏与小说情节。而“高密度”板块中的每一“颗粒”与“元素”，都是在作者长期扎实的生活积累与观察思考下，高温冶炼而成，并由真诚浓烈的草原情愫作为黏合剂的。
     
     这部五十万言的大书《狼图腾》，也是一席丰厚的文学细节飨宴。除了情节的跌宕起伏、蒙古老人毕利格和牧民、以及知青形象的塑造之外，该书随手翻来，满页皆是过目难忘的文学细节。其“质地”的独特、真实、密集、生动、准确，令人慨叹。千年的原始草原风貌、暴风雪白灾黑灾、四季草场的变迁、蒙古族牧民的生活习性、狼群的残忍与温情，小狼的纯真与智慧；草原马、牧羊狗、羊群、忙牛、旱獭、野兔、草原鼠、天鹅、老鹰各自的生活形态与相互关系……形成了各自独立又紧密相关的无数个精彩故事。比如“雪上毡舟”“飞狼的传说” “狼群围捕黄羊”“野外烧烤黄羊”“钻狼洞的巴雅尔”“人狗围狼大战”“母羊对羔”“儿马大战”“蚊灾中的马群与狼”……直到对狼群进行毁灭性残害的“爆竹炸狼”“辣椒水熏狼”“毒药药狼”“苇子地烧狼”“自杀的公狼与母狼”“吉普车上开枪打狼”等等。书中还生动而真实地描写了诸如“马蹄袖”“雪地上的气孔”“马棒”“狼洞”“狼牙”“狼耳”“狼夹子”“套马杆”“圈草”“獭子洞”“天鹅窝”“野鸭蛋”“芍药花”等等神秘有趣的草原风物。均由“顶级细节”细针密线织成，勾勒出一幅幅真实的草原生活图景，逼真而艺术地再现了原始游牧草原的残酷与美丽。
     
     例如，作者这样描述新草场湖泊中悠然出现的天鹅：“天鹅们已经换上了冷蓝色的晚礼服，使得它们头上那块黄色也变成了冷紫色。幽幽天鹅的弯弯脖颈，像一个个鲜明的问号，默默地向天问、向地问、向水问、向人问、向世上万物追问。问号在湖面上静静地移动，静静地等待回答。然而天地间寂静无声，只有水面上的倒影，在波纹中颤抖，变成了十几个反问号。一阵风来，十几个反问在波纹和波光中破碎……”书中对“小狼”从出生到死亡充满感情的描写，是全书最精彩最感人的一条主线。主人公掏挖狼崽之后，开始偷偷喂养小狼。作者精选出那些来自真实的小狼生前的生活细节，令人叹为观止：小狼抢奶、小狼喝粥、小狼围着食物兴奋地跑圈、打滚，小狼无师自通地学会打洞躲避太阳，小狼学狗叫、学狼嗥，小狼遛弯儿(放风)、小狼与铁链、小狼企图逃跑、小狼被掰断的牙齿、小狼宁死不肯被牵、小狼在牛车上、小狼之死……
     
     作者描写小狼崽抢吃狗奶：“小狼崽比狗崽出生晚了一个月，狼崽的个头要比狗崽小一圈，身长也要短一头。但是小狼崽的力气却远远超过狗崽，它抢奶的技术和本事也狠过狗崽。母狗伊勒腹部有两排奶头，乳房有大有小，出奶量更是有多有少。让陈阵和杨克吃惊的是，小狼崽并不急于吃奶，而是发疯似的顺着奶头一路尝下去，把正在吃奶的狗崽一个一个挤开拱倒。一时间，一向平静的狗窝像是闯进来一个暴徒劫匪，打得狗窝狗仰崽翻，乱作一团。小狼崽蛮劲野性勃发，连拱带顶，挑翻了一只又一只的狗崽，然后把两排奶头从上到下，从左到右，全部尝了个遍。它尝一个，吐一个；尝一个，又吐一个，最后在伊勒的腹部中间，挑了一个最大最鼓、出奶量最大的奶头，叼住了就不撒嘴，猛嘬猛喝起来。只见它叼住一个奶头，又用爪子按住了另一个大奶头，一副吃在碗里，霸住锅里的架势。三只温顺的胖狗崽，不一会儿就全被狼崽轰赶到两边去了。”如此原汁原味的养狼细节，通贯全书。然而今天的草原游牧生活已经终结，在失去狼群的草原，作者所曾亲历的小狼这般栩栩如生的生活体验，却永远也不能再生了。
     
     《狼图腾》的文体具有反流行小说的实验性，用现实主义手法，作出了探索与创新。富含哲理的“论语”，是小说叙事血肉之躯的“关节”——时有作者在场或脱离故事之外的思考与议论，是该书文体的特色之一。其议论部分均有作者对“事实”穷根究底、精辟独到的真知灼见，而少有泛泛而谈的平庸之说。例如：“草原民族的兽祖图腾，经历了几千年不知多少民族灭亡和更替的剧烈颠簸，依然一以贯之，延续至今，当然不会被眼前这七八十匹俊马的死亡所动摇。陈阵突然想到：‘黄河百害，惟富一套。’‘黄河决堤，人或为鱼鳖。’‘黄河——母亲河。’‘黄河——中华民族的摇篮……’中华民族并没有因为黄河百害、吞没了无数农田和千万生命，而否认黄河是中华民族的母亲河。看来‘百害’和‘母亲’可以并存，关键在与‘百害的母亲’是否养育了这个民族，并支撑了这个民族的生存和发展。草原民族的狼图腾，也应该像中华民族的母亲河那样得到尊重。”这些议论犹如强壮的关节韧带，穿插于故事与故事的缝隙间，自然而然、水到渠成。既牵引着情节发展、又是叙事的内推力；所有的素材，都成为“论语”的鲜活“论据”。 贯穿全书每一章节篇头的“导语”，是该书文体构成的第二特色，值得特别关注与重视。“导语”取自古今中外多部史书典籍，从浩如烟海的经典史料中严格筛选而成。例如：“周穆王伐畎戎，得四白狼、四白鹿以归——〖汉书.匈奴传〗”，三十六章的“导语”之间看似互不相关，却有严密的内在逻辑，循序渐进，具有藏而不露的“导读”功能，隐伏了该书的文化构架与思想脉络，也成为该书的脊梁与骨骼。《狼图腾》作为文学作品却具有学术价值与文化品性，也因此深伏潜行而逐渐彰显。如果把所有的导语连接起来，即可自成一体，成为精心镶嵌的“书中书”“文中文”。它们既是作品“历史性”与“人类性”的经纬刻度，也因此确立了“时间”与“空间”的立体感。“导语”的精心设立，打破了故事的现场感，拓宽了阅读的维度，使得额仑草原在几年中发生的故事，具有了千年的历史背景与世界文明的广阔容量。
     
     《狼图腾》的文体创新实验最重要的部分，是小说尾声之后——长达四万余字的“纵深探掘：关于‘狼图腾的讲座与对话’”。这是一次文学书写的极大冒险，也是《狼图腾》作为一部具有文化学术价值的长篇小说的重要突破口。我们在经历了残酷的草原之旅以后，终于被引入这个讲堂，好奇地坐下来，享用最后的精神盛宴。作者用“狼图腾”精神线索，对几千年中华文明史进行了有条不紊的梳理整合之后，以历史唯物主义的方法，指出了中华民族信奉的“龙图腾”，极有可能源于游牧民族的“狼图腾”。对于古代的“饕餮”图像与“狼图腾”的渊源关系，在作品中也有形象的表述。正是由于历史上游牧民族强悍进取的狼精神，不断为汉民族输血，中华文明才得以延续和发展。中华文明之所以“从未中断”，是由于它背后存在着一个“从未中断”的狼图腾文化。如此结语虽是一家之说，却也惊世骇俗、振聋发聩。《狼图腾》在小说文体上的探索，是当代文学的一次重要收获。
     
     多声部复合结构的小说《狼图腾》，在试图寻找中华民族“狼图腾”精神回归的路径中，在“爱与死”这一永恒的主题的别样阐述中，本质上却是一部强烈呼唤自由与人格独立的作品。主人公北京知青陈阵，为了爱狼研究狼而去掏狼养狼，而失去了自由的小狼，却始终以反抗回应陈阵之爱。陈阵给小狼以真挚的爱，却无法归还小狼以自由。小狼最后是被陈阵“爱”死的，以生命作为代价抗争锁链的小狼，灵魂升入“腾格里”(天空)，象征着最终挣脱了精神的羁绊与枷锁。
     
     小狼之死是如此凄美而悲壮：“在蒙古草原，几乎每一条蒙古狼都是毛茸茸地来，赤条条地去。此刻的小狼，虽已脱去战袍，但也卸下了锁链，它终于像自己的狼家族成员和所有战死的草原狼一样，无拘无束、自由自在地面对坦荡旷达的草原，小狼从此将正式回归狼群，重归草原战士的行列。腾格里是一定不会拒绝小狼的灵魂的。”
     
     在迄今为止浩如烟海的文学作品中，《狼图腾》中这条独一无二的小狼，教会我们关于热爱自由和生命的全部真理。
     
     鉴于以上所述，我相信读者有理由认为：今年不是猴年，而是“狼”年。《狼图腾》让我们重新认识被农耕文化所扭曲的“大灰狼”形象。《狼图腾》让我们懂得：狼是人类社会进步的发动机。

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相关评论：

匿名 发表时间：2004-7-15 14:45:40 IP地址:211.82.112.*
历史上出现过多少次北方打败南方的事:三国,南北朝,宋,辽,金,明.....


匿名 发表时间：2004-6-29 22:08:00 IP地址:221.217.241.*
俩字儿----经典


jhj 发表时间：2004-6-25 12:17:47 IP地址:210.82.118.*
如果没有北方民族狼的精神，中华民族早就亡了。


匿名 发表时间：2004-6-15 21:03:45 IP地址:219.133.238.*
中国人应多一点狼性多一点群体奋斗的意识少一点怯懦